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大圆满
大圆满法门分心部、界部和窍诀部,以窍诀部为极密类。窍诀部又分外、内、秘密和无上四部。无上窍诀部又称自性大圆满心髓金刚藏乘,简称大圆满宁提(心髓)
藏传佛教概说第一章
 

序言
  善造此论,含摄三乘,为令众生心坚固。依通义略加说明,为令佛弟子及一般学人了解佛教,故依三乘法门方便概述。妙哉!佛陀演教三乘,声闻乘、独觉乘与大乘;声闻与独觉通称小乘,故佛教可分为大小二乘。大乘又称菩萨乘有显密二宗。乘者,承载之义。
第一章   佛教三乘
第一节   何谓小乘
  声闻小乘流派原有根本四部,日后衍生出十八部。诸部流派缘起各自不同。据三藏义净与宗轮论所载亦各有异,今依藏传佛教教史来说,根本四部说明如下:
一、说一切有部,细分七部。由寂护大师传入西藏,藏传佛教戒律依此。
二、大众部,细分五部。属于阿底峡传承,中原佛教戒律依此部弘扬。亦有依上座部传戒者。
三、上座部,细分三部,流传于锡兰、缅甸、泰国一带。
四、正量部,细分三部,不复传世。
  佛教三乘中声闻、独觉、以及大乘各依四部学说,说一切有部、经部、唯识、中观作为理论基础。声闻、独觉是小乘,依四部中之有部、经部;大乘菩萨则是以唯识与中观作为学理正见。佛云:三乘四部、无有其他。
  学习佛教首当了解三乘四部之根源,而后依己发心学习之。佛陀三转依众生根基差异宣扬教义,演教如来八万四千法门。教导六道众生最高智慧(究竟第一义),以超越轮回为目标。然众生不解世界实相,追逐有为法以为实有,因而轮回不断。故佛陀初转时宣说四圣谛,苦集灭道,诸法无常,因果轮回之真理。
  教导不信轮回因果者,善恶业报之道。若世人皆能依轮回的观念行事,世间则无有恶矣。对初学者教导无常观因果律是佛法中重要的课题。
  佛云:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。世亲菩萨亦云:积聚功德有四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三)生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚不能超越轮回。
  任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅槃者,即是如来法身。
  初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。
第二节   何谓大乘
  大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依密续经典学习,其见地依唯识与中观。
一、唯识
  大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:
(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。
(二)、能所等性。能知与所知其性相等。
(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。
  此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。
  另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆二性。
  修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。
  后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之观法,称唯识观。
二、中观
  大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派,此派为寂护所创。
  有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。
  然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。
三、因乘与果乘的关系
  大乘佛教可分因乘及果乘,因乘名般若蜜多乘,一般称显教。果乘就是金刚乘,一般称密教。亦有通称密宗。密宗一词源自中国佛教分宗,也称真言宗。此宗以毗卢遮那成佛经、金刚顶经为依。唐代兴盛后被禁,译有下三部诸多密续,但未臻完整。此宗,坊间常有居士,持此密法自称唐密传承,自咐是金刚上师,容易与藏密混淆。日本僧人空海大师,入唐学习密法后归日,成为日本真言宗之祖,此称东密。
四、藏传佛教并非密宗
  然西藏佛教非专事密宗而已,因藏传佛教保有最完整的佛法,含摄三乘。故依此观点看待,则不能称西藏佛教为密宗,更不能称是喇嘛教,因为喇嘛是法师的意思。正确的称法是藏传佛教。藏传佛教有四大传承,红教的宁玛巴、黄教的格鲁巴、花教的萨迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脉,譬如噶居巴就有四大八小传承。
第三节   密续
一、金刚乘所说的密续究竟是什么?
  金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。
二、四大教派的见地、方便及威仪
  西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。