中文版序
雪谦冉江仁波切

　　藏传佛教整个修行道路的核心就是慈悲及利他性慈爱的教义。在本书中，尊贵的顶果欣哲法王将佛法的慈悲道路浓缩成非常实际的指示。让读者能够利用日常生活中的任何遭遇，让自己进步，成为更好的人终究觉醒。本书之讲解是根据印度大师阿底峡尊者带到西藏的《修心七要》。大乘佛法修行之精要都收集于此。

　　今日世界中，有愈来愈多中文读者对藏传佛教有深厚的兴趣，现在我的根本上师，顶果欣哲法王如此甚深法教能够出版，令我感到无比欣喜。
感谢译者赖声川和丁乃竺，他们义务地奉献自己的时间，完成此事。同时也要感谢雪谦学佛中心所有成员的努力，才能完成本书的出版。

英文版序：用心来超越烦恼

　　菩萨为利益众生而寻求证悟。他们的道路是利他的道路。在这个道路上，心要接受训练，超越平常所熟悉的凡夫自私行为和烦恼，渐渐学习将他人变成内心最主要的关怀焦点。这种利他的态度是佛陀大乘法教的根本和核心。大乘佛法是一个庞大的哲学禅修体系，过去曾有非常多的经典的论释说明这个体系，现在很难找时间来领悟这个法教。我们有时也难免批木材当成树木本身。

　　“修心七要”用最精要的方式来说明菩萨修行。它的内容包括“自他交换”（以观想的方式，用自己的快乐取代他人的痛苦，以及非常实际的忠告。告诉我们如何将人生不可避免的困境，转变成修心道路上的助力。

　　这些教法首先在公元十一世纪，由伟大的印度上师阿底峡尊者从当年最伟大的上师处领受教法。他最主要的弟子种敦巴，把法教传给切卡瓦.耶喜.多杰，并由切卡瓦首次书写下来。从那时至今，《修心七要》的法教未曾中断。

　　本书是顶果欣哲法王最后一次访问法国时，一系列开示的翻译本。时间是一九九O年夏天，大约是仁波切在不丹圆寂前一年多。仁波切用的是伟大上师督美.藏波的法本。在那次开示中，大约有三百位弟子参加，地点是仁波切在法国多荷冬驻锡地LA　SONNERIE花园中搭起的大帐篷。现在仁波切已经圆寂，使他那一次说的一切，增添不少含意。许多弟子认为，那次开示是仁波切临别的礼物，我们用最深的感恩，祈请他尽速转世，并以感恩的心来出版那次开示。本书将切卡瓦《修心七要》的本续刊登在顶果欣哲法王的开示之前。在仁波切论释的过程中，我们也将原文一行一行地呈现出来。在全书之后，我们加上一个祈请文的翻译。这是第一世蒋扬钦哲旺波造访阿底峡尊者的西藏居处时所写下来的。里面包括修心的所有主要课题。当年闻法弟子，大部分是佛法修行者。他们已经熟悉佛法的主要教义，以及传承词汇和历史。

作者简介：顶果欣哲法王简传
　　顶果欣哲法王是文殊菩萨的化身，蒋扬钦哲旺波身、语、意的化身，是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师，也是实修传承的杰出持有者。在他一生中，曾闭关二十二年，证得许多受持法教的成就。

　　他写下许多诗篇、禅修书和论释，更是一位伏藏师――莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。他不仅仅是大圆满诀窍的指导上师之一，也是穷毕生之力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者。在他那个年代中，他是利美运动（不分派运动）的杰出表率，能依循每一教派本身的传承而闻名。事实上，在当代上师中，只有少数人不曾受过他的法教，包括多数上师都敬他为根本上师。

　　集学者、圣者、诗人和上师之师于一身，仁波切以他的宽宏大度、简朴、威仪和幽默未停歇对缘遇人们的启迪。顶果欣哲仁波切于一九一0年出生在东藏的丹柯河谷，其家族是公元九世纪赤松德赞的嫡系，父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时，即被著名的米滂仁波切指认为特殊的转世。后来，米滂仁波切将他取名为扎西.帕久，并赐于特殊的加持和言殊菩萨灌顶。

　　仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望，但他父亲另有打算。由于他两个兄长已离家投入僧侣生活，一位被认证为上师的转世，另一位想成为医师，仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。因此，当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时，你的父亲无法接受他也是祖古――上师的转世――的事实。

　　十岁那年，这小男孩因严重烫伤而病倒，卧床几达一年，多闻的上师们都建议，除非他开始修行，否则将不久人世。在众人的恳求之下，父亲终于同意他可以依照自己的期盼和愿望来履行使命。

　　十一岁时，仁波进入东藏康区的雪谦寺，这是宁玛派六大主寺之一。在那里，他们的根本上师米滂仁波切的法嗣雪谦.嘉察，正式认证他为第一世欣哲仁波切――蒋扬·欣哲·旺波的意化身，并为他举行坐床典礼。蒋扬·欣哲·旺波是一位举世无双的上师，与第一世蒋贡·康楚共同倡导的佛教文艺复兴运动，所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启发和加持。

　　欣哲意即智慧与慈悲。欣哲传承的转世上师是藏传佛教发展史上的几位关键人物，其中包括赤松德赞、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师、十八世纪取出龙欣心髓的吉美·林巴尊者等。在雪谦寺时，仁波切有很多时间住在寺庙上方的关房，跟随根本上师学习与修行。在这段期间内，雪谦·嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其它大师学习，包括巴楚上师著名的弟子卓千·堪布·贤噶将自己重要的著作《十三部大论》传给他。他总共从超越过五十位上师处得到广泛的法教与传法。

　　雪谦·嘉察圆寂前，欣哲仁波切向他敬爱的上师许诺：他将无私地教导任何请法之人。此后，从十五岁到二十八岁间，他大多数的时间都住在偏远的关房和山洞里，有时只住在离出生地丹柯不远山区里突出山岩的茅棚中。

　　顶果欣哲仁波切后来伴随宗萨·欣哲·却吉·罗卓（1896－1959）多年，他也是第一世欣哲的转世之一。从却吉·罗卓处接受了《第十七世法zhu伏藏》的许多灌顶之后，仁波切表示他想将余生用于闭关独修。但却吉·卓罗回答：“这是你将领受的无数珍贵法教传下、授予他人的时候了。”从此仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈，成为欣哲传承的标杆。

　　离开西藏后，欣哲仁波切遍历喜马拉雅山区、印度、东南亚及西方各地，为众多弟子传授、讲解佛法，多半由妻子桑云·拉嫫和孙子暨法嗣的雪谦·冉江仁波切随侍在旁。

　　不论身处何地，仁波切总是在黎明前起床，祈请、禅修数小时后再开始一连串的活动，直到深夜。他能够安祥自在地完成一整天沉重的工作。无论他做什么――他可以同时处理几件不同的工作，――似乎都与他自然流露的，见、修、行一致。他的弘法与生活方式已和谐地融为一体，浑然融入修道上的各个阶段。他也广作供养，一生中总共供了一百万盏酥油灯。所到之处，他资助许多修行者和有需要的人们，其谨严的态度，只有极少数人知道他的善行。

　　仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒，并能促进世界和平，提升佛教的价值与修行。在不丹、西藏、印度及尼泊尔，他不屈不挠地启建、重修了许多佛塔与寺院。在不丹，他依照先前为国家和平所作的预言，建造了数座寺院供奉莲师，并盖了一些大佛塔。渐渐地，他成为全不丹人，上至皇室下至平民最尊敬的上师之一。仁波切重返西藏三次，重建被毁的雪谦寺并为其开光，且以各种方式捐助修复了两百间以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺，敏珠林寺和雪谦寺。在印度他也在佛陀成道的菩提树所在地菩提迦耶建了一座新塔，并计划在北印度其它七处和佛陀有关的伟大圣地建塔。

　　在尼泊尔，他把丰富的雪谦传统搬入新家――位于波纳其大佛塔前的一座宏伟寺院。此寺成为他的主要驻锡地，可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。欣哲仁波切有一个特别的愿望，希望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场，如同他们先前在西藏所学习、修行般。他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师，使其能担负延续传统之大任。

　　西藏的佛书与图书馆历经大规模的破坏之后，很多著作都只剩下一、二个副本。仁波切花了多年时间，尽可能印行西藏佛法的特殊遗产，总共印刷了三百函，包括蒋贡康楚的《五宝藏论》。直到晚年，仁波切都还在寻访他尚未得到的传承，并传授弟子他所持有的传承。终其一生，在数不尽的法教中，他曾传授两次一百零八函的《大藏经》以及五次六十三函的《第十七世法zhu伏藏》。

　　他在一九七五年首度造访西方，此后又造访多次，包括三趟北美之行，并在许多国家传法，尤其是在他欧洲的驻锡地，位于法国多荷冬的雪谦.滇尼.达吉林。在那里，来自世界各地的弟子都从他身上获得广泛的法教，有几批弟子也在他在指导下开始传统的三年闭关修行。

　　透过他广大佛行事业，欣哲仁波切不吝地奉献全部生命于维续、宏扬佛法。让他最感心慰的事，就是看到人们实修佛法，生活因发菩提心和慈悲心而转化。

　　即使在生命的最终几年，欣哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响。但在一九九一年初于菩提耶弘法时，他开始示显生病的初步征兆。然后，在结束所有教学课程后，他仍然继续前往达莎拉，顺利地以一月的时间，将一系列重要的宁玛灌顶和法教传给至尊喇嘛，圆满后者多年的祈请。

　　回到尼泊尔后，正值春季，他的健康持续恶化，许多时间都花在默默祈请与禅修中，每天只要保留几小时会见需要见他的人。后来他决定前往不丹，在莲师加持的重要圣地“虎穴”对面闭关三个半月。闭关结束后，仁波切探视几位正在闭关的弟子，开示超越生死、超越任何肉身化现的究竟上师之意。不久后，他再度示现病兆。一九九一年九月二十七日夜幕低垂时，他要侍者帮助他坐直。次日凌晨，他在风息停止，心识融入究竟空性之中。

修心七要本续
切卡瓦·耶喜·多杰 著

首先修前行。
思一切现象如梦。
观心性无生。
对治亦自解。
道体歇于阿赖耶。
禅定后，视现象为幻。
修习自他交换；彼二乘呼息。
三境、三毒、三善根。
一切行中皆持颂。
训练从自起。
罪满世界时，恶缘成觉道。
报应皆归一。
思一切众生之大慈。
空性为无上之保护；视幻相为四身。
四种修行为上法。
将困境带入正道上，立刻开始修行。
总结教授精意；应修习五力。
大乘死教授，五力靠自己。
诸法摄一要。
二证取上首。
恒当依欢喜。
能者受扰亦能行。
恒学三要点。
改变态度，持之以恒。
不应说残支。
莫批评他人之过。
先净重烦恼。
断一切果求。
弃舍毒食。
莫因责任而狭窄。
莫发恶语。
勿埋伏候险。
莫刺弱点。
犁载莫移牛。
莫暗藏动机称赞他人。
勿错用对治。
天神莫成地魔。
勿利用他人之苦。
一切修行只有一个动机。
一切困难只有一个对治。
初后做二事。
二境皆应忍。
二事舍命护。
当学三种难。
取三主要因。
修三种不可退减。
成就三无离。
修心无偏颇；修行要遍彻。
恒修所无能避免。
不依赖余缘。
今当修主要。
勿犯错。
修行要有恒。
修行要精进。
分析试验求解脱。
不应自持。
不轻喜怒。
莫期待回报。
这教义之精要。
由金洲上师所传授。
能将五浊之肆虐。
转化成觉醒这道。
因着过去修行之善业。
得到强烈之加持。
寻找降伏我执之指示。
我死而无悔。

修心七要开示

                                                                             导言

　　皈依伟大慈悲观世音，圆满三学，成就二菩提，四处弘佛法，持法教者之顶严，无上上师，我顶礼。

　　三时诸佛唯一道，众善与喜之宝地，具福弟子常求此；依于上师之教义。


　　所有想要成就无上觉醒（即证悟）的人，都应该努力修持相对菩提心和究竟菩提心。

　　噶当派大师的许多法教以长篇、中篇、和极短形式阐述，但所有法教的精髓都存在于伟大菩萨俄丘·督美·藏波所著的《修心七要》之中。

　　在过去，佛法盛行于印度时，声闻乘和大乘僧团分开修行，大乘法教没有传给声闻乘的信徒。这不是因为上师对声闻乘信徒有任何意见，而是因为大乘法教如果在那种环境中传授，不会对听众产生任何影响，甚至会被误解。因此之故，大乘的法教在那个时候还是隐密的。只有在后来，透过莲师加持的力量，经乘和密乘的完整佛法才得以在雪地西藏公开宏扬。因此，我们能够进入佛法，立下誓言，许下愿所有众生都能得到三宝护持的宏愿，进而步入大乘的道路，完全缘于莲师的慈悲。

大乘有深及广两个面向。《现观庄严论》说明深的面向，《宝性论》说明广的面向。这两种法教与佛陀二转和三转*法 伦的教法是一致的。而两者浓缩于《经庄严论》；《经庄严论》说明了菩萨广大如大海般的事业。关于这一切，博学多闻的大师们可以做出非常长篇的说明。但简而言之，大乘的深广两个面向，全包括在两种菩提心的修持中：相对菩提心（世俗谛）和究竟菩提心（胜义谛）。

　　相对菩提心是依着一般的概念来修持，就算是初学者，只要向内在检视，用正确的方式修持，就可能圆满成就。当相对菩提心圆满成就之后，究竟菩提心，也就是内观智慧、无我了悟，就会自行生起。此即噶举派的大手印，宁玛派的大圆满。这些修持暂时超过我们的能力所及。新生婴儿尚在哺乳，如果喂以水果、米饭或肉类等固体食物，他们将无法消化。同样的，究竟菩提心也不是在一开始就可以做到，所以我们必须从相对菩提心开始修持。

龙树菩萨说：
　　倘若我等及世界，向往无上之觉醒，
　　其基础乃菩提心；稳如泰山菩提心，
　　展向十方之慈悲，超越二元之智慧。

　　相对菩提心有两个面向：空性与慈悲。如果修持的根基稳固，就不会有岔入声闻乘和缘觉乘的道路；如果能仰赖空性的见地，就不会在三界轮回中流转。事实上，圆满的觉醒超越轮回和涅槃。如果能够兼具慈悲及对空性的了悟，就像一台四轮俱全车辆，可以在上路；但如果少了一轮，就无法去任何地方。缺乏慈悲的空性禅修，不是大乘的道路。空性和慈悲必须兼具。

　　《修心七要》的开示源自于阿底峡尊者的三位伟大上师。第一位是慈氏瑜伽，他确实有和承担他人之苦；第二位是法铠大师，他不断修持爱与慈悲，到了连自己的血肉都可以布施的地步，因而成就了对空性的了悟；第三位是法称，他住在黄金岛，（今印尼的一部分），一生都在修持菩提心。

有一个故事，一天，慈氏瑜伽正在传法，一只狗对着某人狂犬。这个人失去控制，对狗丢抛石头，被击中肋骨的狗发出哀鸣。慈氏瑜伽对这只狗表示无比的怜悯而大叫一声，从传宝座上来摔下来。弟子们心想，这是不是太过头了。慈氏瑜伽知道他们的想法，于是说："看这里，我的肋骨。"他身上有一块瘀血，跟石头打中的位置一模一样。他承受了那只狗的痛苦。

　　另一个故事是：法铠大师在那澜陀大学时，一位男子生病了，完全没有体力。医师们束手无策，并对他说，唯一可能治愈的方法是吃活人的肉。男子非常沮丧，心想怎么可能找到活人的肉？当法铠大师听闻此事，就跟男人说，"如果能治愈你的病，你可以取我的肉。"接着他从大腿上切下一块肉，拿给男子，男子吃了之后痊愈。那时法铠大师尚未了悟空性，所以伤口非常疼痛，尤其当晚上躺下就寝时，更加疼痛难当。虽然如此，他完全没有认为这么做有什么不寻常，也没有任何悔恨。接近黎明时分，他进入浅眠，梦到一个相貌俊美的少年站在他面前，发出白光。